哦？”苏子籍这不对感觉又深了些，感觉似乎自己忽视了什么，斟酌的问：“梵教是外道，你具体说说。”

“……”

曹治抬首看苏子籍，睁大了眼，过了会，突然明白了，太孙是状元，本按照朝廷制度，是翰林院修撰，然后自然有官学教导，可是太孙身份特殊，直接管理一方，又回京授爵国公，代王，太孙。

竟然无人知道太孙的学问虽精搏，却缺了一块。

“此是宰相之过也！”曹治沉默了，难怪他略有奇怪，太孙似乎有点亲近梵教，虽程度不大，但还是略有点使人诧异。

当下说着：“刚才，太孙在庙内所说，中土历朝尊天，以天为君父，以天子之名治于四海——见人言动皆奉天而行，非敢自专也——实是至道之论。”

“但道有，尚得有德，何谓德，恩泽为德。”

“有道无德，万物不生，百姓不附。”

“魏世祖的《天命福地论》，就论述其泽，是翰林教学首篇，以正祭祀人心。”

“等等，魏世祖的《天命福地论》？”苏子籍一怔，曹治已经明白了，就款款说：“国之大事，在祀与戎，这篇就是论述正祀。”

“太孙聪惠，臣所难及，臣背诵下，太孙就自解其意了。”

说着，曹治就清了清口。

“天之授命于朝，乃元气矣，虽秉性厚薄，祚数不一，但人主受命于天，不论薄厚，元气就生帝乡，以庇其魂……”

“大凡人臣，受谥号追赠，立成鬼神，须知一旨下降，赐给天命元气一丝一缕，能改阳世命数，也能改鬼神之数，人主将相，信道拜神，乃以贵拜贱，奈何不自信矣……”

“只是人臣既受龙气天命，也必归于帝乡，虽虔信不得转生别处，何也，忠臣不事二主，人鬼岂能两全，无论何神，其法不能加帝乡，唯天意及人主自专也……”

“不仅仅法不能加帝乡，也不能加阳世，只掌冥福罢了。”

“只是元气有限，滥出亦有破家之嫌，故为人主者，当自强不休，增益元气，以延国祚，以膺天眷，为人臣者，当忠心效主，勤于王事，亦以元气以膺王眷，此法理一也”

这一篇文不长，但苏子籍四书五经已经到18级，一听就如中雷殛，心里轰然一声，顿时怔了，也醍醐灌顶一样豁然憬悟。

“原来是这样。”

国之大事，在祀与戎，为什么祀，扣掉了鬼神崇拜，其实就是精神文明，或者说，主流思想。

祀者，敬也，近也。

所以历代朝廷都祀的是天系（天地日月山川忠臣孝子），这就是朝廷的核心思想。

自古来，士大夫阶级，思想上总没有沦陷过，这就与这套分不开。

其中核心的核心，就是封赠。

第1249章 张岱清正，地薄三丈

所谓的封赠，是指五品以上官员可得到相应死后封阶，其目的是“令灵其不昧，誉永彰于奕世，励移孝作忠之风”！

明白点，就是得到封赠的人，死后转身帝乡，并且神威是普通人十倍百倍千倍，这就是“令灵其不昧”

而还有青史留名，因此得三不朽之一，这就是“誉永彰于奕世”

这些都是个人的待遇和好处，而朝廷有什么好处？

就是“励移孝作忠之风”，使人人孝忠，自然就民风清明，国祚绵长。

而且封赠除了本身，还可以向父母妻室推及，官品越大，驰封荫德越是隆盛。

再说明白点，信徒为什么信教，小半是求之阳世富贵，大半是死后能入净土天堂这些，或者转世得益。

朝廷封赠制度，就是使得册封的人，死后能转生帝乡，并且还庇佑父母妻子。

这就是“天堂（净土）许可令”

原本历朝，为什么经历无数种外来思想而同化，就来源于此——读书人，官员，都是天系信徒，死后入天系之土——帝乡。

传闻明朝宰相杨廷和也曾拜访庙，与和尚辩论，就说过：“阎罗但拘小民哉，与我等何司？”

意思是，有谥封的官员根本不入地府，阎罗地狱与之何干？

有帝乡有待遇，才是二千年官员不变色的根本。

但是这些，终没有明文规定。

苏子籍也根本没有想到，可现在才知道，魏世祖这一篇用词浅简的文章，却完全成了天系的总纲。

第一段就是说，皇帝奉天得运，运数就化帝乡

第二段是说，皇帝以及帝王将相，神威远超鬼神，拜神就是“不自信”

第三段是说，由于官身数十年，早就和龙气密不可分，哪怕拜神求仙，也无法转生到别处

这段最是厉害，无法转生神土梵土，就无法享受福报，官员还拜什么神，求什么梵？

“难怪，根本没有高品官员会真的去信神求梵，有之多半是梵教伪造，基本上没有历史材料。”

“求仙是阳世长生，又不一样。”

苏